| Автор |
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 00:34:03 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
Да не за что... Тогда вот еще оттуда же...
1.12. На протяжении веков заповедь Христа о единстве неоднократно нарушалась. Вопреки богозаповеданному кафолическому единомыслию и единодушию в христианстве возникли разномыслия и разделения. Церковь всегда строго и принципиально относилась как к тем, кто выступал против чистоты спасительной веры, так и к тем, кто привносил в Церковь разделения и смуту: "К чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань? Не един ли у нас Бог и един Христос, и един Дух благодати, излиянный на нас, и едино звание во Христе? Для чего мы раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены" (св.Климент Римский. Послание к коринфянам. 1. 46).
1.13. На протяжении христианской истории от единства с Православной Церковью отделялись не только индивидуальные христиане, но и целые христианские сообщества. Некоторые из них исчезли в ходе истории, другие же сохранились на протяжении веков. Наиболее существенные разделения первого тысячелетия, сохранившиеся до сего дня, произошли после неприятия частью христианских общин решений III и IV Вселенских Соборов, в результате в отделенном состоянии оказались существующие доныне Ассирийская Церковь Востока, дохалкидонские Церкви - Коптская, Армянская, Сиро-Яковитская, Эфиопская, Малабарская. Во II тысячелетии за отделением Римской Церкви последовали внутренние разделения западного христианства, связанные с Реформацией и приведшие к непрекращающемуся процессу образованию множества христианских деноминаций, не находящихся в общении с Римским престолом. Возникали также отделения от единства с Поместными Православными Церквами, в том числе с Русской Православной Церковью.
1.14. Заблуждения и ереси являются следствием эгоистического самоутверждения и обособления. Всякий раскол или схизма приводят к той или иной мере отпадения от Полноты церковной. Разделение, даже если оно происходит по причинам не вероучительного характера, есть нарушение учения о Церкви и в конечном итоге приводит к искажениям в вере.
1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1-2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.
1.17. Существование различных чиноприемов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
1.18. Православная Церковь есть истинная Церковь, в которой неповрежденно сохраняется Священное Предание и полнота спасительной благодати Божией. Она сохранила в целости и чистоте священное наследие апостолов и святых отцов. Она сознает тождественность своего учения, богослужебной структуры и духовной практики апостольскому благовестию и Преданию Древней Церкви.
|
|
| IP |
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 00:48:33 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
От себя добавлю:
цитата:
1.17. Существование различных чиноприемов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Очень разное отношение к инославию. Наиболее близкими считаются католики, члены англиканской церкви, и может быть еще кто (не помню точно). Переход их в православие проходит не через Крещение, а через Миропомазание (вспомните пост Charly).
|
|
| IP |
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 00:50:46 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
Перечитал пост и понял, что он может быть понят как выпад против Вас лично. Я этого не имел ввиду. Ибо
цитата:
устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия |
|
| IP |
|
and
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 09:55:26 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To ААЗ
Это я все знаю. Это я раньше читал, так что у меня никаких проблем в связи с вашим текстом не возникло. Более того, на смотря на нелюбовь тут многих к католикам я знаю, что католики при переходе принимаются "в сущем сане", а это говорит о том, что признается, например, благодатность католического священнодействия. Просто шестой раздел этого положения мне как-то не попадался. А там, оказывается, тоже много чего интересного было. 
|
| Сообщение изменено and от 2006-04-06 09:58:54 |
|
| IP |
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
| отправлено: 06-04-2006 13:29:56 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
цитата:
Кто про что, а больной про лекарства. Где это я хоть раз кого-нибудь заставлял. Или я в чем то ваши права на выбор вероисповедания нарушил?
Ну, не известно кто больной... 
Когда нет у нас католиков, то их и не будет.
А разговоры, типа: А что это вы католиков не пускаете? У людей ДОЛЖНО быть право выбора. Это и есть ЗАСТАВЛЯТЬ людей выбирать.
ААЗ правильно сказал-не было бы пятидесятников, Вы бы им и не стали.... |
|
| IP |
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 13:35:12 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To BBC
цитата:
ААЗ правильно сказал-не было бы пятидесятников, Вы бы им и не стали.... Это не я, это Хэнк
|
|
| IP |
|
and
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 13:45:16 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To BBC
цитата:
Вы бы им и не стали....
Вот только совсем не факт, что стал бы православным. Вполне возможен вариант, что мои взгляды не веру были бы примерно такими же, как у Никеля.
А вообще история не терпит сослагательных наклонений. Что есть то есть. А все предположения из области того "что было бы если бы ..." относятся исключительно к области фантазий. |
|
| IP |
|
Reader
Участник
Interpla.net
licq:2934
|
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
| отправлено: 06-04-2006 20:59:43 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
А вообще история не терпит сослагательных наклонений."
Это из "закономерного" коммунистического прошлого.
Терпит.
Вполне можно себе представить, без всяких фантазий, что было бы если вместо Сталина был Брошнштейн.
Можно же?
Так же и Россию без пятидесятников вполне можно представить не особо фантазируя.
Вот только совсем не факт, что стал бы православным."
А для Вас, что важнее не стать православным или стать Христовым? |
|
| IP |
|
and
Участник
|
| отправлено: 06-04-2006 21:21:03 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To BBC
цитата:
Вполне можно себе представить, без всяких фантазий, что было бы если вместо Сталина был Брошнштейн.
Можно же?
Можно конечно. Сказочников у нас полно.
цитата:
Так же и Россию без пятидесятников вполне можно представить не особо фантазируя.
Не особо фантазируя ее можно представить и без меня. Что такое один человек на фоне миллионов.
К стати, вы про "эффект мотылька" никогда не читали? Фантастический рассказ о том, как человек, отправившись на машине времени в далекое прошлое случайно раздавил там мотылька. Возвратившись обратно он не узнал своего мира. Иногда один маленький камушек начинает огромную лавину. А события имеют значительно более глубокие взаимные связи, чем кажется на первый взгляд.
цитата:
А для Вас, что важнее не стать православным или стать Христовым?
Просто я исхожу из того, кто рассказал мне о Христе. Увы, не православные. Православные, по вашим же словам, ждали бы, пока я дойду до храма да выучу церковнословянский.
Я так понимаю, что для вас Христов не может быть не православным. В таком случае смею напомнить вам выдержку из православной же концепции, согласно которой Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия. |
|
| IP |
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
| отправлено: 08-04-2006 09:10:02 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
Любите Вы руками махать, когда никто не нападает.
Вы всегда в оборонительной стойке стоите?
"А для Вас, что важнее не стать православным или стать Христовым?
Просто я исхожу из того, кто рассказал мне о Христе. Увы, не православные. Православные, по вашим же словам, ждали бы, пока я дойду до храма да выучу церковнословянский."
А я тоже о Христе узнал не от православных. От атеиста отца, с картин художников, рок-оперы известной.
Мне, что в благодарность надо было в рок-музыканты податься?
Если человек хочет найти Бога, то церковно-славянский не помеха. Там непонятных слов гораздо меньше, чем в компьютерной терминологии, которой Вы пользуетесь для зарабатывания денег.
Но на вопрос Вы так и не ответили... |
|
| IP |
|
mardai
Участник
|
| отправлено: 08-04-2006 10:00:53 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
цитата:
согласно которой Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
Это так, безусловно так. Но всё-таки главное:. Как говорил Святейший Патриарх Алексий II: «….самый высокий и нужный уровень общения – общение в Таинстве Плоти и Крови Господней, в Таинстве св. Евхаристии, которая неразлучно соединяет нас с Богом и делает нас бессмертными наследниками Царствия Божия. В Евхаристии мы принимаем Христа, Его Святое Тело и Кровь не пассивно, но активно, чтобы иметь в себе Его силу и жизнь вечную». Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Ру-си Алексия II к клиру, приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 23 декабря 2003 года. Издательский Совет РПЦ, 2004 год, с.4.
И , как всем хорошо известно, ни католики, ни протестанты, равно как нераскаевшиеся грешники православные к причастию не допускаются. |
|
| IP |
|
А.С.
Участник
Вечная жизнь
|
| отправлено: 08-04-2006 21:20:31 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
цитата:
Кто тут всех инославных христиан в сектанты записывал? Уважаемые, неплохо бы знать концепцию собственной же церкви, а не блистать тут собственными умствованиями. К этому здесь(в форуме) их и призывал о. Антоний.
Только вот кто закрепил за РПЦ МП "каноническую" территорию и на каком основании, и в каких границах она находится???
Может кто-то знает? |
| Сообщение изменено А.С. от 2006-04-08 21:21:41 |
|
| IP |
|
Хэнк
Участник
Nulla dies sine linea
licq:2152
|
| отправлено: 08-04-2006 22:10:22 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To А.С.
цитата:
Может кто-то знает? Сапиенти сат.
ВВЕДЕНИЕ
В последнее время многие люди, имеющие отношение к русскому православию слышали или встречали выражение "русская каноническая территория". Но немногие способны объяснить определение концепции "каноническая территория". Использование этой концепции в основном применялось в отношении присутствия и деятельности Католической Церкви как в России так и в странах бывшего Советского Союза. В редких случаях это выражение используется в отношении Протестантов и различных сект, но это употребление ограничено различными неясностями.
Чтобы лучше понять термин "каноническая территория", необходимо изучить его корни, его различные значения и применения, к которым приводит эта концепция. Кроме всего, необходимо понимать это выражение теологически, а не политически, т. к. это теологическая концепция, у которой могут быть политические применения. Это- не политическая концепция, которая защищается теологически или канонически.
РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛОВ
Прежде чем исследовать возможные значения и употребление термина "каноническая территория", необходимо точно знать, что значат слова "канонический" и "территория". Слово "канонический" происходит от идеи Церковных канонов, правил установленных различными соборами и синодами, которые направлены на организацию и защиту различных элементов Христианства и экклезиологической жизни. Слово "территория" подразумевает определенную географическую территорию с определенными границами. Соответственно территория подразумевает существование других территорий за ее пределами и которые имеют границы с ней. Однако, благодаря духовной природе Церкви, "территория" может обозначать больше, чем географическую территорию.
Таким образом термин "каноническая территория" подразумевает существование не только одной территории но многих "канонических территорий", одна из которых русская. Различные части Христианского мира различаются как канонические территории.
КАНОНИЧЕСКИЕ ТЕРРИТОРИИ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
Хотя термин "каноническая территория" нельзя найти в Священном Писании, в Ветхом и Новом Завете есть определенные части, которые свидетельствуют о наличии того же принципа, который лежит в основе отличий или разделений Церкви и Христианского мира. В Книге Бытия Авраам и Лот разделили территорию между собой: Лот выбрал восточную территорию вокруг Иордана, а Авраам взял землю Канаан на западе. Причина этого разделения было желание избежать напряжения между братьями и между их людьми, которые могли разойтись во мнениях по поводу владения козами и овцами.
В Книге Чисел Моисей приказывает племенам Израиля разделить земли между собой, когда они войдут на Обещаную Землю. В Книге Иисуса Навина это деление было совершено путем того, что разные территории и города давались разным племенам. Каждое племя уже развило свои обычаи и традиции и поэтому должно было быть географически отделено и независимо от других племен. Следуя социологическому принципу, что каждой культуре требуется свое собственное пространство.
В Новом Завете существует несколько мест, где принцип канонической территории начинает проявлять себя в качестве черты Церкви. Развивающийся принцип канонической территории проявляет себя в словах Св. Павла. В послании к Галатам он говорит, что он апостол необрезанных, в то время как Петр - апостол обрезанных. Здесь лежит ясное культурное различие в структуре Церкви в апостольские времена. Различие между Христианами еврейского происхождения и Христианами языческого происхождения. Апостольская миссия или пастырская забота была разделена на разные культурные сферы, основанные на культурно-этнической разнице, которая выделяла раннюю Церковь.
В Деяниях Апостолов различные апостолы и ученики посланы в разные места и города, чтобы проповедовать Евангелие. В некоторых из них, таких как Антиохия, основываются Церкви и соответственно называются Церковь Антиохю, Церковь Иерусалима, Церковь Рима, Церковь Коринфа и т. д. Каждая из этих Церквей отделены друг от друга не только географически, но и жизненно: у каждой свои собственные нужды и проблемы, и каждая имеет свои собственные характеристики. Когда слово "Церковь" используется таким образом в Новом Завете, оно относится к тому, что сейчас называется "епархией" или "местной церковью".
Следовательно с развитием принципа канонической территории появляется еще один жизненноважный элемент - должность епископа. Без епископа, последователя апостолов, не существует канонической террритории, нет местной церкви. Например, в Откровении есть семь церквей. Согласно некоторым традиционным интерпритациям считается, что ангелы этих церквей были монархическими епископами. Св. Павел передал свою власть Тимофею и Титу. Св. Клемент Римский писал, что апостолы проповедовали в странах и городах и назначали из своих неофитов епископов и дьяконов будущей веры после того, как они доказали это в духе. Св. Игнатий Антиохский подтверждает, что даже в самых дальних странах в каждом сообществе есть единственный (монархический) епископ, в чьих руках находится религиозное деятельность и дисциплина сообщества. Таким образом, каждый епископ заботится о своей собственной пастве на своей собственной епархиальной территории. Основной или наиболее жесткой формой канонической территории является епархия или местная церковь, у которой есть свои определенные географические границы с другими епархиями.
Первые христианские приходы были основаны в городах. но с течением времени большим городам требовалось несколько церквей, и поэтому города были разделены на несколько приходов. После третьего века Церкви начали появляться и в сельской местности. Это развитие не повлияло на положение епископа города. Он оставался главой различных церквей города и церквей на прилегающей территории. Так как число верующих в сельской местности начало расти, в эти районы также были назначены епископы и организованы новые епархии. Как правило, церковным правителем провинции был епископ главного города, которого с четвертого века стали звать митрополитом. Границы церковной провинции под руководством митрополита совпадали с границами гражданских провинций. Это совпадение церковного и политического делений, в основном, имело под собой географические и исторические причины. Однако существует также церковный фактор, так как церкви (епархии) провинции обычно устанавливались главным городом и рассматривпались как дочерние церкви старой церкви. Дальнейшим фактором являлись культурные, расовые, лингвистические элементы, которые объединяли людей одной территории и отличали или отделяли их от людей другого митрополита и географической территории. Таким образом можно говорить о митрополитических канонических территориях.
В начале четвертого века существовали высокопоставленные лица, которых можно было назвать главными митрополитами, которые назначались на долгое (постоянное) время. 1 никейскии собор специально упоминает епископов Рима, Александрии и Антиохии, чья юрисдикция соответственно включала Запад , Египт с прилегающими провинциями, и Восток (Сирия, Силиция, Месопотамия и Палестина, а также Синаи). Собор также показывает, что существовали другие столичные епископы высокого ранга и с особыми привилегиями и называют епископов Ефеса, Кессарии в Кападокии, Кессарии в Палестине и Херклий в Трасе. Такой же ранг имел епископ Карфагена, который также претендовал, согласно древнему праву, на привилегию освящения и низложения епископов, зависимых (дочерних) церквей. Соответственно епархиальная и митрополитическая формы канонической территории развились в патриархальные канонические территории.
Развитие церковных структур от ранних христианских (апостольских) церквей до патриархатов было равносильно расширению концепции и принципа канонической территории. Это расширение во многом зависело от географических, культурных и политических факторов, которые объединяли местные церкви различных территорий в более значительные сообщества. Таким образом, можно говорить о трех расширениях принципах канонической территории: территория местной церкви или епархии, территория митрополита (равная автокефальным и некоторым национальным православным церквям, таким как Украинская Православная Церковь Московкого Патриархата) и тенрритория патриархатов.
РУССКАЯ КАНОНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ
Вопрос рассматривает значение русской канонической территории. Что конкретно означает прилагательное "русский" и какие это другие канонические территорие, которые являются не "русскими". Относится ли "русский" к политической сущности Российской Федерации или оно относится к исторической Руси или к последующей Российской империи? Или , возможно, оно относится к русским людям, отличным от других людей, или к русской культуре, отличной от других культур? Я думаю, что использование слова "русский" ведет к определенной путанице и, следовательно, многим людям трудно адекватно объяснить что означает термин русская каноническая территория.
В действительности существуют много разных аспектов и типов Московской Патриаршей канонической территории. Благодаря различным историческим событиям, культурным и политическим влияниям, развитию церковной жизни и традиций, использование принципа канонической территории сегодня намного сложнее, чем применение этого же принципа. Соответственно этот принцип развивался вне географических и политических, но в культурных и пастырских сферах.
ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КАНОНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА
Географическая территория не совпадает с канонической территорией из-за различных этапов русской политической истории. Первый этап относится к Руси Св. Владимира, которая была обращена в Христианство. В это время, конечно, не было Московского Патриархата и каноническая территория Руси относилась к митрополиту внутри канонической территории Патриархата Константинополя. Второй этап относится к моменту, когда русскому Христианству был дарован статус автокефального и был основан Московский Патриархат. Эти географические территории, на которых находились епархии и, следовательно, русские Православные епископы вместе с Московским Патриархом составляли первую форму Московской Патриаршей канонической территории. По мере того. как расширялась Российская империя, в первую очередь, в сторону нехристианских земель на юге , востоке и севере расширялись и географические границы Московского Патриархата. Многие люди были обращены в Христианство посредством миссионерской работы русского Православия. Также русские основывали города на этих новых территориях, учитывая расширение канонической территории.
Хотя географическое расширение канонической территории Московского Патриархата времен империи остается практически таким же и сегодня, политические границы подверглись различным изменениям. Соответственно, трудно поддержать теорию о том, что весь Советский Союз относился к этой географической канонической территории: страны, такие как Грузия, Армения и Литва относятся к каноническим территориям (в точном смысле этого термина) других "не русских" церквей, которые охраняли апостольское наследование и обряды.
Также было бы ошибочным предполагать, что каноническая территория Московского Патриархата относится только к сегодняшней Российской Федерации. Распад Советского Союза и образование СНГ означало образование политически независимых и географически отличных стран, и, во многих случаях, также разных культур. Если помнить, что принцип канонической территории является прежде всего церковным, а не политическим, становится очевидным, что размеры канонической территории не уменьшились, а остались прежними. Таким образом Украина и Белорусь (спорно в отношении принятия западных окраин), к примеру, остается частью Московской Патриаршей канонической территории.
КУЛЬТУРНАЯ КАНОНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ
Помимо географического, еще одним основным аспектом канонической территории является культурный. Хотя у Церкви есть географическое расширение, она состоит из людей , и эти люди объединены верой, а также связаны посредством общих культур и традиций. Таким образом, русские люди несут и распространяют русскую культуру. Внутри этой культуры, которая выделяет русских людей даже больше, чем их физические отличия, можно найти определенный менталитет и взгляд или взгляды на окружающий мир. Существуют различные традиции и исторический опыт, который выделяет русских и делает их отличными от других наций и рас.
Второй культурный фактор, который играет большую роль внутри сфер русской канонической территории - это развитие русской культуры вместе с ростом Православия в России. Другими словами, русская культура неотъемлемо связана с Православием, а Православие связано с культурой. Отсюда, культурная каноническая территория распространяется на людей, принадлежащих к русской культуре, даже если они находятся за пределами географической канонической территории Московского Патриархата. Следовательно, общины русских, живущих за пределами России ( например, в Грузии, в Польше или в Эстонии ), канонически принадлежат к культурной сфере Русской Православной Церкви. Принимая во внимание близость русской культуры и религии, можно понять, что даже некрещенные русские принадлежат к культурной территории Русской Церкви. Другими словами, Московский Патриарх имеет культурное право заботиться о потерянных и некрещенных русских. Также нужно отметить, что русские обращаются в Христианство при посредничестве Русского Православия, а не какого-либо другого обряда или христианской традиции, т. к. через принятие своей национальной культуры, русские приобретают определенный русский способ понимания различных аспектов религии, теологии, поклонения и Церкви. Совершенно правильно, что они принимают христианскую веру в форме, которая гармонирует с их психологией и культурой. И эта форма: Русская форма Православия и византийские церковные традиции. Иначе, существует опасность того, что психологическая дисгармония разовьется в индивидумах и приведет к другим трудностям, связанным со здоровой и зрелой духовной жизнью.
КАНОНИЧЕСКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ТЕРРИТОРИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА
Хотя Московский Патриархат состоит в основном из этнических русских, внутри его канонической территории существует много других этнических групп. Таковыми являются коми, татарские, мордовские православные, а также украинские, белорусские, эстонские и еврейские православные. Эти люди являются не полностью православными или обращенными в Христианство или ( как в случае с эстонцами) для полноты Христианской веры обращенные при помощи деятельности русских Православных миссионеров. Существуют дочерние церкви Московского Патриархата, которые имеют мультиэтнический и мультикультурный характер. В различной степени культуры этих различных этнических групп стали тесно связанными и зависимыми от Православия, а в некоторых случаях - неотделимыми от него.
КАНОНИЧЕСКАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА
Первоначально эти народы и нации можно рассматривать как бывшую часть миссионерской территории Русской Православной Церкви. Также и сегодня существует много наций и этнических групп на географической канонической территории Московского Патриархата, которые еще не полностью приняли Христианство. Это Буддисты в Азии, мусульмане, живущие по всей России, а после падения коммунизма осталось много атеистов и агностиков, которым еще нужно принять Христианство. Эти люди и составляют каноническую миссионерскую территорию Московского Патриархата, т. к. они уже были частично крещены русским Христианством и должны находиться на географических территориях, которые относятся к основной форме канонической территории, т. е. к епархиям (Московского Патриархата), которые находятся под руководством епископа.
КАНОНИЧЕСКАЯ ПАСТЫРСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ
После Октябрьской Революции многие русские покинули свою родную страну и уехали в различные части мира. Таким образом, во Франции, Англии, Германии и в США существуют довольно большие русские общины. Эти русские православные сохранили свои религиозные традиции, у них есть свои церкви и семинарии, и о них заботятся епископы и священники Московского Патриархата. Хотя верующие находятся вне географической канонической территории Патриарха, а часто на географической канонической территории другой Церкви, поддерживающей апостольскую преемственность, они остаются культурно и этнически связанными с Русской Православной Церковью. Патриарх несет каноническую обязанность пастырски заботиться о своей пастве, где бы она ни была. Это обеспечение пастырской и духовной заботы является сферой канонической пастырской территории Московского Патриархата.
СПОРНЫЕ ФОРМЫ КАНОНИЧЕСКОЙ ТЕРРИТОРИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА
Существуют другие аспекты Русского Христианства, которые, однако, со временем оказались вне Русской Православной Церкви или оторвались от нее.
Исторически, существует ситуация, которая пошла от раскола и общин староверов, которые являлись этнически русскими, как и русские Православные. Они имеют в большой степени ту же русскую культуру и русские религиозные традиции (отличные от византийских), но они находятся вне юрисдикции Московского Патриархата и Русской Церкви.
Также существуют различные русские секты, которые появились с течением времени. Эти этнические русские неортодоксальных верований могут рассматриваться как часть канонической миссионерской территории Русской Православной Церкви. Униатство в западной Украине, которое получило автокефальный статус несколькими годами раньше, явилось наиболее неприятным событием, которое повлияло на русскую каноническую территорию. Хотя большая часть Христиан этой территории была первоначально частью митрополитической канонической территории внутри Константинопольского Патриархата, а позднее Московского Патриархата, под влиянием польских политиков и Римского Католицизма, они были культурно и теологически отчуждены от Русского Православия.
Более миллиона русских уехали из России, чтобы избежать коммунистического террора. В 1920 более 20 Русских Православных епископов, которые были высланы или уехали из России, встретились в Константинополе и решили создать автономную церковь для эмигрировавших русских. Хотя сначала они намеревались установить связь с Москвой, если позволят условия. К 1934 Русская Православная Церковь за пределами России была вне канонического сообщества с Московским Патриархатом. Хотя эта автономная церковь не принадлежит к той же географической канонической территории, что и Русская Православная Церковь, существуют сильные церковные принципы, которые показывают , что она должна быть неотъемлемой частью пастырского и культурного аспектов канонической территории Московского Патриархата.
Еще одной трудностью на канонической территории Московского Патриархата было решение Константинополя даровать Православию Московского Патриархата в Эстонии aвтокефальный статус. Хотя Эстония находится вне Российской Федерации, русские этнические группы, живущие там, культурно и этнически не отличаются от Русских Православных в России. Православные эстонцы, хотя и отличаются культурно и этнически, получили веру через Русскую Православную Церковь. Таким образом, существуют дочерние отношения с материнской Церковью. Следовательно, Православная Церковь в Эстонии должна со всех сторон рассматриваться как часть Патриаршей канонической территории Московского Патриархата.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Хотя фраза "каноническая территория" использовалась в основном Русской Православной Церковью для того, чтобы защитить себя от экспансионистких желаний других Патриарших Церквей, будь то рассмотрение установления в 1991 церковных структур в России Патриархатом Запада или попытка Патриархата Константинополя в 1996 сделать Церковь Эстонии автономной от Москвы, принцип самого термина каноническая территория имеет другое важное церковное значение. Каноническая территория это призыв к разным Церквям , будь они патриаршии или aвтокефальные, уважать друг друга. Это призыв уважать традиции, культуру и людей. Также, это защита фундаментальной церковной гармонии внутри церкви, гармонии, которая должна существовать между отдельными культурами, менталитетами и древними религиозными традициями Христианства, так как они проявляют себя по-разному в разных частях мира.
Призыв на будущее, чтобы Церкви Рима и Константинополя поддерживали церковную гармонию и уважали каноническую территорию Русской Православной Церкви и Московского Патриархата. Также, используя те же принципы Русская Церковь подтверждает свое уважение канонических территорий других апостольских церквей.
http://www.catholic-church.org/church-unity/r_c_t_r.htm
Сайт какой-то католический за дружбу с Православием. |
|
| IP |
|
and
Участник
|
| отправлено: 08-04-2006 23:32:42 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To mardai
цитата:
И , как всем хорошо известно, ни католики, ни протестанты, равно как нераскаевшиеся грешники православные к причастию не допускаются.
Это свидетельствует о том, что православные четко отделяют православных от остальных, признавая что между ними существуют вещи, разделяющие их и препятствующие литургическому общению. О мере сохранности или поврежденности благодатности тут ни слова. Кстати, на сколько я знаю, католики все же до причастия у православных могут быть допущены и без перехода из католичества в православие. Правда это правило существует с оговоркой "в особых случаях". И такая практика существует достаточно давно.
Кроме того, принимая католиков при переходе в православие "в сущем сане", фактически признается благодатность всех католических священнодействий (в частности крещения и рукоположения). |
|
| IP |
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 09-04-2006 13:39:05 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
цитата:
Это свидетельствует о том, что православные четко отделяют православных от остальных, признавая что между ними существуют вещи, разделяющие их и препятствующие литургическому общению. Мне кажется, Вы впадаете в другую крайность. Все-таки раскол Церкви имел место быть. А отношение Русской Православной Церкви к расколам вполне однозначно. Вспомним: цитата:
1.12. <...> Церковь всегда строго и принципиально относилась как к тем, кто выступал против чистоты спасительной веры, так и к тем, кто привносил в Церковь разделения и смуту <...> А также: цитата:
1.14. Заблуждения и ереси являются следствием эгоистического самоутверждения и обособления. Всякий раскол или схизма приводят к той или иной мере отпадения от Полноты церковной. Разделение, даже если оно происходит по причинам не вероучительного характера, есть нарушение учения о Церкви и в конечном итоге приводит к искажениям в вере.
|
|
| IP |
|
and
Участник
|
| отправлено: 09-04-2006 19:51:54 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To ААЗ
цитата:
Все-таки раскол Церкви имел место быть. А отношение Русской Православной Церкви к расколам вполне однозначно.
Никто и не отрицает исторических фактов. Однако раскол - это раскол, а отвержение основных догматов - это совершенно другое. В расколе обе стороны признают друг друга хоть и заблудшими, но братьями. А при отвержении основных догматов ни о каких братских отношениях не может идти речи. Посему, к стати, проводится четкое различие между инославными и сектами, которые коренным образом повреждают основные христианские догматы.
Никто не говорит, что теперь все дружно закрывают глаза на существующие противоречия и делают вид, что никаких проблем нет. Но при этом очень четко признается, что вот эти - христиане, а вот те - нет. Вот эти исповедуют Христа как совершенного Бога и совершенного человека, Бога явившегося во плоти и т.д., а вот эти изобрели непойми что, и Христос у них не Бог, а первый из сотворенных ангелов, или просто хороший человек или еще что-либо.
цитата:
1.14. Заблуждения и ереси являются следствием эгоистического самоутверждения и обособления. Всякий раскол или схизма приводят к той или иной мере отпадения от Полноты церковной. Разделение, даже если оно происходит по причинам не вероучительного характера, есть нарушение учения о Церкви и в конечном итоге приводит к искажениям в вере.
Православные, например, считают, что католики отпали от полноты Церковной и т.д., а католики считают с точностью наоборот. И спор - кто же более прав идет уже не один век. И история с взаимными отлучениями, которая длилась почти 800 лет - яркое тому подтверждение. Но, если посмотреть в историю, формально в расколе виноваты обе стороны. Вспомнить историю Никоновского раскола. То же самое. Формально староверы являются раскольниками, но ведь и Никон был осужден собором и сослам в монастырь простым монахом. И кто знает, состоялся ли раскол, если бы Никон не занял столь непримиримую и нетерпимую позицию. То же можно сказать и по практически любому большому церковному расколу.
Неужели мы будем осуждать Василия Великого, который, ради мира церковного, опустил в проекте Никейского Символа Веры удверждение о божественности Духа Святого, написав просто "и в Духа Святого". При том, что сам он послостью исповедывал Его божественнось.
Я не сторонник экуменизма и аморфности, но при этом должно существовать (что к стати и декларируется в упоминаемых документах) четкое понимание различия между христианами различных традиций исповедания и остальными не христианскими культами, верованиями и т.д. |
| Сообщение изменено and от 2006-04-09 19:53:40 |
|
| IP |
|
and
Участник
|
| отправлено: 09-04-2006 20:07:35 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To ААЗ
Этим своим текстом я хотел подчеркнуть, что в общении различных христианских конфессий все гораздо сложнее чем просто черно-белое. Эти Божьи, а эти - нет. Эти отпали, а эти остались. Потому что отколовшиеся с точки зрения первых считают, что как раз именно они сохранили истину, а отпали те.
Я не хочу начинать здесь длинные богословские споры и выяснения кто правильней и истинней. Понятно, что каждый будет уверен в том, что как раз он самый истинный. Иначе человек, если вполне искренен перед Богом, уже давно там, где, как он считает, обитает полнота. Посему предлагаю не начинать сию дискуссию. Помнится Мардай в свое время написал замечательные слова: "Я не хочу доказывать истинность православия. Я просто считаю, что для меня истина полностью открывается в православии и потому я православный". Очень замечательные, на мой взляд слова. |
|
| IP |
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
|
А.С.
Участник
Вечная жизнь
|
| отправлено: 09-04-2006 21:00:34 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
цитата:
Мардай в свое время написал замечательные слова: "Я не хочу доказывать истинность православия. Я просто считаю, что для меня истина полностью открывается в православии и потому я православный". Очень замечательные, на мой взляд слова. Тогда для вас истина в 50-ничестве???
А полнота истины где???
|
|
| IP |
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 09-04-2006 21:46:01 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To and
В основном я согласен с Вами (кроме мелких деталей, но они не стоят того, чтобы о них упоминать). цитата:
Никто не говорит, что теперь все дружно закрывают глаза на существующие противоречия и делают вид, что никаких проблем нет. Я именно в этом ключе воспринял ваш пост Мардаю. Поэтому и ответил Вам. Рад, что недоразумение разъяснилось. цитата:
Я не хочу начинать здесь длинные богословские споры и выяснения кто правильней и истинней. Да ни в коем случае! Я бы не согласился даже спорить. Ибо ни к чему этот спор не приведет цитата:
Мардай в свое время написал замечательные слова: "Я не хочу доказывать истинность православия. Я просто считаю, что для меня истина полностью открывается в православии и потому я православный". Готов подписаться под этими словами! И еще: «я не знаю, спасутся ли католики, но я знаю, что я сам без православия не спасусь». Феофан Затворник.
|
| Сообщение изменено ААЗ от 2006-04-09 21:49:16 |
|
| IP |
|
Neofit
Новичок
|
| отправлено: 11-04-2006 16:49:07 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Прошу прощения, что нарушаю мирное течение вашей беседы! Мне хотелось узнать - тема "Православие" совсем закрылась? У меня не работает.
To ААЗ
Благодарю за беспокойство, но я ни на кого не обижался, честно.
цитата:
цитата:Мардай в свое время написал замечательные слова: "Я не хочу доказывать истинность православия. Я просто считаю, что для меня истина полностью открывается в православии и потому я православный".
Готов подписаться под этими словами! И еще: «я не знаю, спасутся ли католики, но я знаю, что я сам без православия не спасусь». Феофан Затворник.
Хорошие слова, я тоже готов подписаться! |
|
| IP |
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
| отправлено: 11-04-2006 17:48:28 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Neofit
цитата:
Мне хотелось узнать - тема "Православие" совсем закрылась? У меня не работает.
Совсем... |
|
| IP |
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
|
ААЗ
Участник
|
| отправлено: 11-04-2006 18:10:24 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Neofit
цитата:
Хорошие слова, я тоже готов подписаться! цитата:
тема "Православие" совсем закрылась? Закрылась совсем. В смысле ничего нового нельзя добавить, читать можно.
|
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 14-12-2012 23:05:34 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Наверное, сюда, так как инквизиция - католическая штучка.
В изд. "ЛомоносовЪ" вышла книжка Генри Чарлза Ли "Возникновение и устройство инквизиции" - беленькая, аккуратненькая, как и положено этому стильному издательству. Объемом в 208 страничек обычного формата. Поскольку "с детства" интересуюсь этим христианским кошмаром, у меня на полке стоят несколько книг по инквизиции - нашего Григулевича, ихнего Льоренте (за которого Даниил Гранин, помнится, во время оно обещался отдать всю свою бибилиотеку, если кто ему найдет книгу, по радио слушал его), а также большущий трехтомник... не поверите, Г.Ч.Ли "История инквизиции в средние века". Правда, там самого Ли только два тома, а третий - опять наш Лозинский с "Историей испанской инквизиции".
Так в чем, собственно, соль? А в том, что в новоиспеченной книжке нигде не сказано, что она содрана с репринтного ладомировского издания 1994 года. А она, увы, содрана... |
|
| IP |
|
|
|