цитата:

---

b,hemoth- в буквальном переводе скоты

цитата:

---

20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: 21 «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — 22 что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? 23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.

цитата:

---

Сам создал, а любить не советует. Как понять...

цитата:

---

Под "миром" в этом контексте всегда понималась совокупность страстей.

цитата:

---

. Безусловно, апостол Иоанн имеет в виду не людей и не природу, а мир греха

цитата:

---

Весь Ветхий Завет - в этой напряженной биполярности двух путей

цитата:

---

Павел. Рим. 1:20

цитата:

---

Уже в следующей главе Евангелия от Иоанна мы встречаем Иисуса у «колодезя Иаковлева», когда Господь, в беседе с самарянкой, обещает дать «воду живую», которая во всяком, кто будет ее пить, сделается «источником воды, текущей в жизнь вечную», так что испивший ее «не будет жаждать вовек» (Ин 4:14). Здесь символика колодца оказывается напрямую связанной с историей спасения Израиля. Уже в первой главе Евангелия от Иоанна, где среди прочего повествуется о призвании Нафанаила, Иисус предстает как новый, более великий Иаков. Вспомним видение Иакова, явленное ему, когда он спал, положив под голову камень, и во сне увидел лестницу, верхним концом упирающуюся в небо, по которой восходили и нисходили ангелы. Иисус же, призвав Нафанаила, обратил к нему слова, в которых придал этому видению облик духовной реальности, каковая откроется Его ученикам: «отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин 1:51). Иаков, великий прародитель, дал своим потомкам колодец, подарив им воду, главный источник жизни человеческой. Но человеку недостает одной только колодезной воды, его может томить иная жажда, потому что он ищет иной жизни — такой, которая не ограничивалась бы одними пределами биологической сферы.

С аналогичным состоянием человека, охваченным чувством неудовлетворенности, мы столкнемся в главе, посвященной образу хлеба: Моисей дал народу Израиля манну, послав ему хлеб с небес. Но это был земной хлеб. Манна заключает в себе обетование: придет новый Моисей, который снова даст хлеб. Но этот новый хлеб будет больше, чем сама манна. Человека влечет к бесконечному, к иному «хлебу», который действительно станет «хлебом небесным».

цитата:

---

Обратимся теперь к речи Иисуса на празднике Кущей, о которой нам сообщает Иоанн: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7:37–38). Эти слова сказаны в контексте праздника, связанного с определенным ритуалом: всю праздничную неделю в Храме производилось возлияние воды, почерпнутой из источника Силоам. В последний день священники, неся золотой сосуд с силоамской водой, семь раз обходили алтарь, прежде чем излить ее на жертвенник. Этот ритуал уходит своими корнями в древние естественные религии: первоначально праздник имел своей целью испрашивание дождя, насущно необходимого жителям засушливых земель. Впоследствии он стал связываться с воспоминанием о событиях Священной истории, об изведении воды из скалы — воды, дарованной Богом во время странствий иудеев по пустыне вопреки всем их страхам и сомнениям (Чис 20:1—13).

Со временем это чудо дарования воды из скалы стало связываться непосредственно с мессианскими чаяниями: если Моисей дал народу Израиля хлеб с неба и воду из скалы, то и новый Моисей, Мессия, должен принести с собою столь же важные дары жизни. Этот мессианский подтекст мотива дарования воды отчетливо звучит в Первом послании к Коринфянам святого апостола Павла: «…и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор 10:34).

цитата:

---

... ...
Человек задуман по образу и подобию Божьему, а сотворен лишь по образу. Цель жизни - стать подобием Божьим. Образ - это форма, а подобие - содержание. Образ, по учению отцов Церкви, - это бессмертие, способность к творчеству, к самовыражению себя в слове, но эти врожденные способности могут быть наполнены различным содержанием. Смысл жизни дать богоподобное содержание этим способностям, стать подобием Божьим, то есть стяжать Дух Святой - благодать, любовь, радование о Боге, внутренний свет. А первой ступенькой на пути уподобления человека Творцу является смирение. Благодать покидает несмиренного человека, и сосуд его способностей вновь остается пустым, пока не наполнится всякой нечистотой. Смирение - обретение свободы от духа времени и страстей.
... ...
Естественная воля неизменна потому, что личность проста и едина.
... ...
Простота - это то состояние человека, когда в нем, по словам святых отцов, движения ума, души и воли - все подчинено Святому Духу, все едино и целостно. Но эта простота кажется сказочному Ветхому Адаму - водой мертвой. Она умерщвляет роскошную сложность его самости. И только когда вопрос встает о жизни и смерти, когда не только душа, но и самое тело сказочного героя оказывается рассеченным на части - только тогда он прибегает к целительной силе "мертвой воды" - к силе смирения, которая соединяет раздробленные части человеческого сознания и тела - и только тогда в целый сосуд может втечь Дух Святой, архетипом которого была "живая вода" сказок.
... ...

цитата:

---

я все же стараюсь из этого именно объяснения выкидывать термины "мертвая..." и "живая вода", чтобы не апелировать к сказкам

цитата:

---

Тут вроде про силу Его, а не про волю Его.