Yulisska
Участник
flying away from the beast
|
| отправлено: 22-10-2006 14:32:39 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Нижеследующий текст из 2-й главы книги иеромонаха Серафима Роуза “Православие и религия будущего” http://www.pravoslavie.by/podrazdel.asp?id=121&Session=110
Ибо все боги народов - идолы.
Пс. 95, 5
В этой статье отражены переживания женщины, которая, учась в старших классах школы одного католического монастыря, начала заниматься практическим индуизмом, пока наконец, по милости Божией, через двадцать лет не обратилась в православную веру, обретя завершение своих исканий в Русской Церкви вне России. В данное время она живет на Западном побережье. Пусть ее слова откроют глаза тем православным христианам, которые могут впасть в искушение и последовать за теми слепыми "либеральными" богословами, которые теперь появляются даже в Православной Церкви и которые в ответ на нападение неоязычества на Церковь Христову вступают в "диалог" с его волхвами и вместе с ними откровенно преклоняются перед божествами язычников.
1. Прелести индуизма
Мне было всего шестнадцать лет, когда два события предопределили мою будущую жизнь. Я пришла в доминиканский католический монастырь в Сан-Рафаэль (Калифорния) и впервые встретилась с христианством. В том же году я встретилась и с индуизмом в лице индуистского монаха, свами, который вскоре стал моим гуру, или учителем. Началась битва, но мне не суждено было понять это в течение почти двадцати лет.
В монастыре меня учили основным истинам христианства. Здесь была сила немощных и западня для гордых. Справедливо писал св. ап. Иаков: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (4, 6). А как же я была горда: я не хотела признать первородный грех и не хотела верить в ад. И у меня было много-много доводов в доказательство своей правоты. Одна из сестер, обладавшая великим милосердием, дала мне намек, сказав: "Молись о даре веры". Но тренировки свами уже оказали на меня свое влияние, и мне казалось унизительным молить кого бы то ни было о чем бы то ни было. Впоследствии я вспомнила ее слова. Многие годы спустя зерно христианской веры, зароненное мне в душу, взошло среди бескрайнего моря отчаяния.
В свое время книги, которые я привезла с собой в монастырь в простых гладких обложках, были обнаружены. Такие книги, как Бхагавадгита, Упанишады, Веданта-сара, Аштавакра Самхита... Моя тайна частично была разоблачена, но особых разговоров это не вызвало. Сестры считали, что это пройдет, как проходят многие умствования молодых девушек. Но одна смелая монахиня сказала мне правду. Эта истина в наши дни не очень популярна, и ее редко приходится слышать. Она сказала мне, что я попаду в ад, если умру индуисткой после того, как познала истину христианства. Святой апостол Петр высказал это так: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого, Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди (2Пет. 2, 19-21). Как я презирала эту сестру за ее ханжество. Но будь она жива сегодня, я поблагодарила бы ее от всего сердца. Слова, которые она мне сказала, запали в мою душу, как это свойственно правдивым словам, и им суждено было в конце концов привести меня к истине святого Православия.
Я получила в монастыре необходимое - веру, и однажды именно вера помогла мне доказать, что индуизм - фальшивка.
Положение дел не так уж изменилось с тех пор, как я была в школе. То, что было единичным случаем заболевания индуизмом, переросло в эпидемию. Теперь необходимо владеть полным пониманием индуистской догматики, чтобы спасти молодых христиан от духовного самоубийства при столкновении с восточными религиями. Заманчивость индуизма играет всеми оттенками спектра: там есть все соблазнительное для любого чувства, привлекательное для любой слабости, но особенно - для гордыни. И я, будучи чрезвычайно гордой, даже в шестнадцать лет, пала жертвой именно этих приманок. Мой ум не мог справиться с проблемами первородного греха, ада и вечных мук. До приезда в монастырь я их вообще не принимала всерьез. Тогда свами дал мне "интеллектуально удовлетворительные" альтернативы для каждой христианской догмы. Ад, как оказалось, представлял собой только временное состояние души, навлеченное нашей собственной дурной кармой (прошлыми деяниями) в этой или в прошлой жизни. И, разумеется, конечная причина не могла иметь бесконечных последствий. Первородный грех был "чудесным" образом превращен в "первородную божественность". Это было мое прирожденное право, и ничто, что бы я ни сделала, не могло отменить этот великолепный исход. Я была божественна. Я была "Бог": "Бесконечный сновидец, видящий конечные сны".
Что же касается проблемы мук, индуистская философия, известная под названием веданты, дает поистине элегантную философскую систему, которая расправляется с этим вопросом. В двух словах, боль - это майя, или иллюзия. Она в реальности не существует, и более того - адвайтист может доказать это.
В другой области индуизм опирается на вполне естественное заблуждение, что человек может стать совершеннее: через обучение (в их терминологии - система гуру) и через "эволюцию" (постоянное прогрессивное развитие человека в духовном плане). Доказательства приводятся с точки зрения относительности культуры; эта точка зрения стала настолько почитаемой в наше время, что считается поистине грехом (среди тех, кто не верит в грех) сомневаться в относительности чего бы то ни было. Что может быть разумнее того, что разные нации и народы поклоняются Богу по-разному? Бог в конце концов - всегда Бог, и разные формы поклонения ведут лишь к общему религиозному "обогащению".
Но, может быть, главное убедительное и привлекательное доказательство - прагматизм. Вся философская конструкция индуизма опирается на практические религиозные конструкции, которые ученик получает от своего гуру. Ученик должен при посредстве этих практических упражнений на собственном опыте убедиться в истинности философии. Ничто не должно быть принято на веру. И вопреки общему представлению там нет никаких тайн - только громадное количество эзотерических знаний, так что попросту нет никакой надобности в вере. Вам говорят: "Попробуйте и убедитесь, что это действует". Такой прагматический подход в высшей степени соблазнителен для западного склада ума. Он кажется таким "научным". Но почти каждый ученик сразу же впадает в некую прагматическую ошибку, то есть, если упражнения действуют (а они действуют), он верит, что система верна и, соответственно, доброкачественна. Но это, разумеется, не вытекает одно из другого. Единственное, что можно утверждать, это: если они действуют, значит, они действуют. Но при условии, что ошибка сделана, вы можете понять, как малая толика психического опыта может стать для несчастного ученика весьма убедительной.
Это приводит меня к тому последнему соблазну, который я упомяну, - это "духовные опыты". Они по происхождению суть психические и (или) дьявольские наваждения. Но кто из практикующих имеет хоть какое-нибудь средство отличить заблуждение от истинного духовного переживания? У них нет меры вещей. Но не подумайте, что то, что они видят, слышат, обоняют и осязают в этих "опытах", - всего-навсего простое умственное заблуждение. Это не так. Это то, что наши православные предания называют прелестью. Это очень важное слово, потому что оно точно характеризует состояние, в котором пребывает человек, переживающий индуистские "духовные опыты". В английском языке нет точного перевода слова "прелесть". Оно охватывает все виды ложных "духовных опытов": от простой иллюзии и обмана до настоящей одержимости. В каждом случае подделка принимается за истину, и общим результатом всего этого является раздувание гордыни. Теплое, приятное ощущение собственной особой значительности охватывает человека, находящегося в прелести, и оно вознаграждает его за все его аскетические подвиги и страдания.
В своем первом послании св. апостол Иоанн предостерегает ранних христиан: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (4, 1).
Святой Григорий Синаит не забывал предостерегать своих монахов об опасности этих опытов: "Повсюду вокруг, возле начинающих и своевольных, бесы расстилают сети помыслов и губительных измышлений и копают рвы, чтобы ввергнуть их в оные..." Монах спросил его: "Что должно делать человеку, когда бес принимает вид Ангела света и прельщает человека?" Святой отвечал: "Для этого человек имеет нужду в большой рассудительности, чтобы добре распознавать различие добра и зла. Итак, не увлекайся скоро по легкомыслию тем, что представляется, но будь тяжел (нескородвижен) и с большим испытанием доброе принимай, а худое отвергай. Всегда должен ты испытывать и рассматривать, а потом верить. Ведай, что действо благодати явно; и бес, хотя преобразуется, подавать их не может, именно: ни кротости, ни приветливости, ни смирения, ни ненавидения мира, ни пресечения похоти и страсти, - как суть действия благодати. Бесовские же действа суть - надмение, высокоумие, устрашение и всякое зло. По таким действиям можешь распознать, от Бога ли воссиявший в душе твоей свет или от сатаны. Листья салата видом похожи на горчицу, и уксус цветом похож на вино, но при вкушении их гортань распознает и определяет различие каждой из сих вещей. Так и душа, если имеет рассуждение, умным чувством может распознать дары Духа Святого и призрачные мечтания сатаны".
Сбитый с пути и полный гордыни искатель духовных истин более всего подвержен прелести. И долгий, устойчивый успех индуизма в очень большой мере обязан этому ложному мистицизму. И как он соблазнителен для молодых людей, употреблявших наркотики, которым уже знакомы опыты подобного рода. Последние несколько лет стали свидетелями процветания и распространения свами. Они ловят возможность приобрести славу и богатство на этом черном рынке. И они ее не упускают.
2. Война догматов
Сегодняшнее христианство претерпевает нападки от врага, который отнюдь не невидим для верующих. Если бы он мог, он пронзил бы христианство до самого сердца, прежде чем назвать свое имя. Этот враг - индуизм, и война, которая ведется, - война догматов.
Когда в нашей стране перед началом двадцатого века были организованы первые общества веданты, первые усилия были направлены на то, чтобы доказать, что нет никакой реальной разницы между индуизмом и христианством. Между ними не только не было никаких разногласий, но добрый христианин должен был стать еще лучшим христианином, изучая и практикуя веданту; он мог познать истинное христианство.
В ранних лекциях свами пытались показать, что идеи, присущие только христианству, - Логос и Крест - в действительности ведут свое происхождение из Индии. А те идеи, которые, как кажется, присущи только индуизму, - перевоплощение, переселение душ и самадхи (или транс) - можно найти и в христианских писаниях - при условиях правильного истолкования.
На подобные приманки попались многие искренние, но введенные в заблуждение христиане. На ранней стадии учение было направлено против того, что можно было назвать "сектантскими" догмами, и за так называемую научную религию, основанную на сравнительном изучении всех религий. В самом начале подчеркивалось всегда одно: никакой разницы не существует. Все есть одно. Все различия поверхностны; это кажущиеся или относительные различия, а не реальные. Все это становится ясным из опубликованных около 1900 года лекций. И сегодня мы находимся в серьезной опасности именно потому, что тогдашние усилия увенчались успехом.
Дело в том, что в просторечии "догма" - термин, произносимый с оттенком презрения. Но это презрение не могло зародиться у тех, кто знает, что речь идет о самом драгоценном наследии Церкви. Однако коль скоро такая недобрая связь закрепилась, робкие люди, которые никогда не хотят быть причисленными к чему-то непопулярному, начали говорить о "застывшей догме", что совершенно излишне, но выдает неодобрение. Так что это отношение было незаметно насаждено "свободомыслящими" критиками, которые или не знают, что в догматах заключена сама суть христианства, или попросту не очень одобряют само христианство.
Последовавшая в результате этого склонность многих христиан отступать, как только их обвинят в приверженности к догмам, оказала немалую помощь индуистам. И эта помощь изнутри имела свои стратегические преимущества.
Совершенно непостижимо, насколько немногие видят, что сама та сила, которая должна опровергнуть христианские догматы, не что иное, как противопоставленная ей система догм. И они не могут ни смешаться, ни "обогатить" одна другую, так как они по природе своей противоположны.
Если христиане дадут себя уговорить отбросить или (что тактически более хитроумно) изменить свои догматы в соответствии с требованиями более "современного" или "вселенского" христианства, они теряют все, потому что все, что почитают христиане или индуисты, непосредственно вытекает из их догматов. А индуистские догматы - прямое отрицание христианских догматов. А это ведет к потрясающему заключению: то, что христиане считают злом, индуисты считают добром, и наоборот: то, что индуисты считают злом, христиане считают добром.
Реальная борьба заключается вот в чем: самый страшный грех для христианина есть самое высшее осуществление добра для индуиста. Христиане всегда признавали гордыню главным грехом, источником всех остальных грехов. Прототипом этого становится Люцифер, который говорит: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13-14). На более низком уровне именно гордыня обращает все достоинства человека в пороки. А для индуиста вообще, и для адвайтиста или ведантиста в особенности, единственный "грех" - это неверие в то, что ты сам и человечество - и есть Сам Бог. По словам Свами Вивекананды (который был первым из современных проповедников веданты): "Вы еще не понимаете Индии! Мы, индийцы, в конечном счете человекопоклонники. Наш Бог - это человек!" Доктрина мукти, или спасения, заключается в следующем: что "человек должен стать божественным через осуществление божественного".
Из всего этого можно видеть, что догматы индуизма и христианства, поставленные лицом к лицу, отрицают взаимно друг друга во всем, что касается природы Бога, природы человека и смысла человеческого существования.
Но если христиане согласятся с утверждениями индуистских пропагандистов, что нет никакой борьбы идей, что различия между индуизмом и христианством только кажущиеся, а не реальные,- тогда индуистские идеи получают свободный доступ в души христиан, выигрывая войну без сражения. А конечный результат этой войны поистине устрашает: развращающая сила индуизма непомерна. Как это было со мной, несмотря на здоровую основу, заложенную в монастыре, двадцать лет занятий индуизмом привели меня к самому порогу поклонения злу. Дело в том, что в Индии и зло почитается как "Бог", в лице богини Кали. Но об этом я буду говорить в следующем разделе, об индуистских обрядах.
И этот конец ждет всякого, кто отрекся от христианских догматов. Я утверждаю это по собственному опыту, потому что я поклонялась богине Кали и в Индии, и у себя на родине. И она, по сути сатана, не станет шутить. Если вы низвергните Бого Живого, престол Его не останется пуст.
3. Индуистские святилища и обряды
В 1956 году я работала в экспедиции, изучая охотников за головами на Филиппинах. Меня интересовала примитивная религия - особенно в так называемых "неокультуренных" районах - там, где было меньше всего миссионеров. Когда я приехала к ифугао (это название племени), я не верила в черную магию; уезжая, я в нее верила. Жрец (мунбаки) племени ифугао, по имени Талупа, стал моим лучшим другом и информатором. Со временем я узнала, что он славится своим мастерством в черной магии. Он взял меня с собой на баки - церемонию ритуальной магии, которая происходит почти каждую ночь в сезон уборки урожая. Человек двенадцать жрецов собрались в хижине и провели ночь, вызывая духов божеств и предков, напиваясь рисовой водкой и принося жертвы перед двумя небольшими идолами, называемыми булол. Их омывали кровью цыплят, которую, прежде чем намазать ею идолов, сливали в блюдо и использовали для предсказания будущего. В крови учитывались размер и количество пузырьков, время, которое понадобилось на свертывание; цвет и форма внутренних органов цыпленка также давали им сведения о будущем. И каждую ночь я старательно делала записи. Но это было только начало. Я не стану подробно рассказывать о магии ифугао; достаточно сказать, что ко времени отъезда я наблюдала такое множество разнообразных сверхъестественных явлений, что какое бы то ни было научное объяснение их практически невозможно. Если я и была предрасположена верить во что-нибудь, когда я туда приехала, то это было одно: что магию можно объяснить вполне естественными причинами. Но вот факты: я покинула ифугао, потому что увидела, что их ритуалы не только действуют, но что они подействовали и на меня - по крайней мере, дважды.
Я говорю все это для того, чтобы мои слова об индуистских обрядах и святилищах не казались невероятными, чтобы их не сочли продуктом "разгоряченного воображения".
Через одиннадцать лет после экспедиции к ифугао я совершила паломничество в пещеру Амарны, в глубине Гималаев. Индуистские предания считают это место самым священным из святилищ Шивы, где он является верующим и осыпает их дарами. Это было долгое и трудное путешествие через Махагуна, перевал на высоте около 4 700 метров, с пересечением ледника, так что было вполне достаточно времени, чтобы мысленно поклоняться ему в пути, тем более что мальчик, который вел вьючную лошадь, не говорил по-английски, а я не знала хинди. На этот раз я была предрасположена верить в то, что бог, о котором я медитировала и которому поклонялась долгие годы, милостиво явится ко мне.
Изображение Шивы в пещере само по себе - курьез: это ледяная статуя, сформированная просачивающейся водой. Она прибывает и убывает вместе с луной. В полнолуние это природное изваяние достигает потолка пещеры - около пяти метров, а к новолунию от него почти ничего не остается. Насколько мне известно, никто не объяснил это явление. Я приближалась к пещере в благоприятное время, когда изваяние было самым полным. Вскоре мне предстояло воздать почести своему божеству, поднеся ему зеленый кокосовый орех, благовония, красные и белые лоскутки материи, орехи, изюм и сахар - все предписываемые ритуалом подношения. Я вошла в пещеру со слезами благоговения. Трудно описать то, что произошло. Это место вибрировало - совершенно так же, как хижина ифугао в полном разгаре баки. Потрясенная необъяснимой нечистотой этого места, я выбежала, едва сдерживая тошноту, не дождавшись, пока жрец закончит преподнесение моих подношений громадному ледяному идолу.
Фасад индуизма дал трещину, когда я вошла в пещеру Шивы, но прошло еще некоторое время, пока я совсем не освободилась. В этот промежуток времени я искала хоть что-нибудь, чтобы поддержать падающее строение, но не нашла ничего. Оглядываясь назад, я вижу, как часто мы знаем, что нечто на самом деле дурно, задолго до того, как можем полностью в это поверить. Это относится к индуистским "духовным обрядам" в той же степени, как и к так называемым "святым местам".
Когда ученик получает посвящение у своего гуру, он получает санскритскую мантру (личную магическую формулу) и индивидуальные религиозные обряды. Все они исключительно эзотерические и существуют только в устной традиции. В печати вы их не найдете и вряд ли узнаете от посвященного, так как существуют строжайшие запреты, которые налагаются, чтобы сохранить тайну. По сути дела, гуру предлагает ученику проверить философию своим собственным опытом. Дело в том, что эти ритуалы и вправду действуют. Ученик может получить силы, или "сиддхи". Это такие способности, как чтение мыслей, силы исцелять или убивать, материализовывать предметы, предсказывать будущее и так далее- полный набор смертельно опасных психических трюков. Но что еще хуже, он непременно впадает в состояние прелести, в котором принимает наваждение за реальность. Он переживает "духовные опыты", полные безграничного блаженства и покоя. Его посещают видения божеств и света. (Вспомним, что сам люцифер может являться в виде Ангела света.) Говоря "наваждение", я не отрицаю, что он не переживает эти ощущения в действительности, я просто хочу сказать, что они не от Бога. Разумеется, есть философские построения, которые оправдывают любое переживание, так что практика и теория поддерживают друг друга и вся система становится весьма прочной.
Собственно говоря, индуизм - это не столько интеллектуальный поиск, сколько практическая система, и эта практика в прямом смысле слова - черная магия. Иначе говоря, если вы делаете "Х" вы получаете "Y", - простой договор. Но эти условия - неписаные условия, а ученик очень редко спрашивает, откуда происходят его переживания и кто отпускает ему их в кредит - в форме сил и "прекрасных" переживаний. Это классическая фаустовская ситуация, но только практикующий не знает одного: что ему придется расплачиваться ценой своей бессмертной души.
Существует широкий набор практических упражнений, - упражнений, подходящих к любому темпераменту.
Избранное божество может иметь форму: бог или богиня; может и не иметь формы - Абсолютный Брахман. Отношения с избранным идеалом также варьируются: это может быть позиция ребенка, матери, отца, друга, возлюбленного, слуги или, как в адвайта веданте, "отношение" - это отождествление. Во время посвящения гуру дает своему ученику мантру, и это определяет тот путь, которым он будет следовать, и упражнения, которые он будет делать. Гуру предписывает также и то, как ученик должен вести себя в повседневной жизни. В веданте (или монистической системе) одинокие ученики не должны вступать в брак; все их силы должны быть направлены на успех в практических упражнениях. Серьезный ученик также не ест мяса, так как мясо снижает остроту восприятия. Гуру буквально почитается, как "Само Божество", для ученика он - "Спаситель".
В основном, множество "духовных" упражнений сводится к немногим практическим основам. Я коснусь их только вкратце.
Во-первых, это идолопоклонство. Это может быть поклонение изваянию или изображению с приношениями в виде светильников, камфоры, благовонных курений, воды и сластей. Статуэтки могут обмахивать хвостом яка, купать, одевать и укладывать в постель. Это кажется детской игрой, но было бы неразумно слишком недооценивать психические ощущения, которые это может возбудить. Ведантистское идолопоклонство принимает форму самопоклонения - мысленного или деятельного, со всеми ритуальными подтверждениями. Широко распространенное в Индии выражение характеризует это самопоклонение. Оно звучит так: "Со Хам, Со Хам" (то есть "Я есть Он, Я есть Он").
Затем это джапа, или повторение сансктритской мантры, данной ученику при посвящении. По сути дела, это повторение магической формулы (заклинания).
Пранаяма представляет собой дыхательные упражнения в сочетании с джапой. Есть и другие практические упражнения, относящиеся к тантре, или поклонению богу как матери, женскому началу, силе, энергии, эволюционному и действенному. О них упоминают как о пяти "М". Они полны неприкрытого зла и достаточно отвратительны, так что описывать их не буду. Но и они нашли свой путь в нашу страну. Свами Вивекананда предписывал этот вид индуизма заодно с ведантой. Он говорил: "Я поклоняюсь Ужасающей! Ошибочно полагать, что всеми людьми движет только тяга к наслаждению. Столь же многие имеют врожденную тягу к мукам. Будем же поклоняться Ужасу ради него самого. Немногие дерзали поклоняться Смерти, или Кали! Будем же поклоняться Смерти!" Вот еще слова Свами о богине Кали: "Есть еще кое-кто, кто смеется над существованием Кали. Но ведь сегодня она здесь, в толпе. Люди вне себя от страха, и солдаты призваны сеять смерть. Кто может утверждать, что Бог не может проявлять себя в виде Зла, как и в виде Добра? Но только индуист осмеливается поклоняться Ему как Злу". [1]
Очень жаль, что эта целенаправленная деятельность зла практикуется с твердой уверенностью, что это - добро. Но спасение, которого тщетно добиваются путем напряженного самопонуждения в индуизме, может быть только сотворено Богом через посредство христианского самоотречения.
----------------
1. Примечание редактора. Очень немногие, даже среди тех, кому так хочется вступить в "диалог" с восточными религиями и утвердить общую единую религиозную основу с ними, имеют сколько-нибудь четкое представление о языческих религиозных обрядах и верованиях, от тирании которых человечество было спасено благим и легким бременем Христа. Богиню Кали, одно из самых популярных божеств индуизма, изображают среди необузданного кровопролития и резни, с ожерельем из черепов и отрубленных голов, с гротескно высунутым языком, жаждущим еще крови; в индуистских храмах ее ублажают кровавыми жертвами, убивая козлов (Свами Вивекананда оправдывает это: "Почему бы и не пролить немного крови для полноты картины?"). О ней Свами Вивекананда, как сообщает его ученица "сестра Ниведита", говорил далее: "Я верю, что она руководит мною в каждом малом действии и делает со мной все, что ей угодно," и ежеминутно он чувствовал ее присутствие, как будто она находилась с ним в одной комнате. Он заклинал ее: "Приди, о Мать, приди! Ибо имя твое - Ужас"; и его религиозным идеалом было "слиться воедино с Ужасной навсегда". Должно ли, как пытается убедить митрополит Георгий Кодре, считать это примером "истинно духовной жизни некрещеных", частью тех духовных "богатств", которые нам надлежит перенять у нехристианских религий? Может быть, это, скорее, доказательство правоты Псалмопевца, сказавшего: "Все боги народов - идолы"? (95, 5).
4. Обращение Запада
В 1893 году в Парламенте Религий в Чикаго появился никому не известный монах-индуист. Это был Свами Вивекананда, о котором я уже говорила. Он произвел ошеломляющее впечатление на всех, кто его слушал, как своим видом - в тюрбане и одеждах оранжевого и алого цвета, так и тем, что он говорил. Светское общество Бостона и Нью-Йорка немедленно сделало его своим "львом". Гарвардские философы поддались общему настроению. Не много времени прошло, как он сплотил прочное ядро учеников, поддерживавших его и его грандиозную мечту: обращение западного мира в индуизм, а более конкретно, в учение веданты (или мистического индуизма). В крупных городах Америки и Европы были организованы общества веданты. Но эти центры были только частью его задачи. Более важно было влить ведантистские идеи в кровеносную систему академического мышления. Целью было широкое распространение идей. Для Вивекананды было неважно, завоюет ли авторитет учение индуизма, главное было, чтобы содержание веданты стало известно всем и каждому. Он часто повторял: стучитесь в каждую дверь. Твердите каждому, что он божественен.
До сего дня отрывки его учения публикуются в дешевых изданиях, которые можно найти в любой книжной лавке, - и это учение несут Олдос Хаксли, Кристофер Ишервуд, Сомерсет Моэм, Тейяр де Шарден и даже Томас Мэртон.
Разумеется, Томас Мэртон представляет особую угрозу для христиан, так как он выставляет себя созерцательным христианским монахом, и его труды уже подорвали жизненно важные основы католицизма - монашество. Незадолго до своей смерти отец Мэртон написал хвалебное введение к новому переводу Бхагавадгиты, этого духовного учебника, или "Библии", всех индуистов и одного из краеугольных камней монизма, или адвайта веданты. Следует напомнить, что Гита противоречит почти всем существенным учениям христианства. Его книга учителя дзена, опубликованная посмертно, также заслуживает упоминания, так как весь этот труд основан на коварной ошибке: на допущении, что все так называемые "мистические опыты" в любой религии достоверны. Ему-то следовало бы знать, что это не так. Против этого громко и недвусмысленно предостерегают и Священное Писание, и святые Отцы.
Я знаю сегодня один католический монастырь, где монахи-затворники экспериментируют с религиозными упражнениями индуизма. Их обучал индиец, который стал католическим священником. Я думаю, что если бы почва не была подготовлена, подобное не могло бы случиться. Но, в конце концов, это и было целью появления Вивекананды на Западе: подготовить почву.
Смысл веданты, сообщенный Вивеканандой, достаточно прост. Она выглядит более сложной, чем есть на самом деле, благодаря различным украшениям: некоторому завораживающему санскритскому жаргону и тонким философским хитросплетениям. Смысл этого заключается, главным образом, вот в чем. Все религии истинны, но веданта - это самая высшая истина. Различия кроются лишь в "уровнях истинности". Как говорил Вивекананда: "Человек не идет от заблуждения к истине, а поднимается от истины к истине, от истины, которая ниже, к истине, которая находится выше. Сегодняшняя материя - дух будущего. Сегодняшний червь - завтрашний "Бог"". Вся веданта зиждется на этом: что человек есть "Бог". Так что спасение человека - дело рук самого человека. Вивекананда выразил это так: "Кто может прийти на помощь Бесконечному? Даже рука, протянутая тебе из тьмы, должна быть твоею собственной рукой".
Вивекананда был достаточно предусмотрителен, чтобы понять, что веданта в чистом виде, так сказать с подачи, не увлечет за собой христиан. А вот "уровни истины" представляют собой хороший мост к полному экуменизму, где нет никаких конфликтов, потому что все правы. Как сказал сам Свами: "Коль скоро одна религия истинна, и все остальные должны быть тоже истинны. Так что вера индуизма настолько же ваша, как и моя. Мы, индуисты, не просто терпим, мы объединяемся с каждой религией, молясь в мечети с магометанином, поклоняясь огню с зороастрийцем, преклоняя колени перед крестом с христианином. Мы знаем, что все религии, от самого низкого фетишизма до самого высокого поклонения Абсолюту, - это всего-навсего различные попытки человеческой души постигнуть и осознать Бесконечное. Так что мы собираем все эти цветы и, связав их вместе нитью любви, создаем из них дивный букет поклонения".
И тем не менее все религии оказывались только ступенями к одной, наивысшей религии - адвайта веданте. Он особенно презрительно относился к христианству, которое, в лучшем случае, считал "низкой" истиной, - дуалистической истиной. В частной беседе он заметил, что только трус подставляет другую щеку. Но что бы он ни говорил о других религиях, он неизменно возвращался к необходимости адвайта веданты. "Искусство, наука и религия, - говорил он, - это только лишь три различных способа выражения единственной истины. Но чтобы понять это, нам нужна теория адвайты".
Привлекательность этого для сегодняшней молодежи несомненна. Веданта провозглашает полную свободу для каждой души быть самой собой. Она отвергает какое бы то ни было различие между священным и мирским: это только разные способы выражения единственной истины. И единственная цель религии - угодить прихотям любого темперамента: дать бога и обряды, подходящие для каждого. Одним словом, религия в том, чтобы "делать свое собственное дело".
Все это может показаться несколько надуманным. Но Вивекананда хорошо сделал свое дело. Я покажу теперь, насколько успешно он втолковал эти индуистские идеи римскому католицизму, где его успех был особенно разительным.
Свами Вивекананда впервые прибыл в Америку как представитель индуизма в Парламенте Религий в 1893 году. В 1968 году была 75-я годовщина этого события, и к этой дате был приурочен Симпозиум Религий, организованный Чикагским Обществом веданты имени Вивекананды. Римский католицизм представлял доминиканский богослов из университета Павла (Де Поль) отец Роберт Кэмбл. Свами Бхашьянанда открыл собрание, прочитав послания с пожеланиями добра от трех выдающихся деятелей. Второе было от американского кардинала.
Отец Кэмбл открыл послеобеденное заседание беседой о конфликте традиционализма и модернизма в современном католицизме. Он сказал: "Проводившиеся в моем университете опросы студентов-католиков доказали, что за последние пять-шесть лет наблюдается заметный сдвиг в сторону либеральных взглядов. Я знаю, что великий Свами Вивекананда сам одобрил бы большинство тенденций в направлении либерального христианства". А вот о чем отец Кэмбл, как видно, и не догадывался, что упомянутые им модернистские доктрины не имеют ничего общего с христианством, что это самая простая и чистейшая философия веданты.
Чтобы не могло быть и речи о неправильном толковании, я буду цитировать высказывания отца Кэмбла о модернистской интерпретации пяти статей в том виде, в каком они появились в трех интернациональных газетах: "Прабуддха Бхарата", издаваемой в Калькутте, "Веданта Кешери", издаваемой в Мадрасе, и "Веданта и Запад", издаваемой в Лондоне.
О доктринах:
"Истина - вещь относительная; это доктрины и догмы (т. е. природа Бога, как должен жить человек и загробная жизнь), и они не застывшие истины, они меняются, и мы подходим к тому пункту, когда мы отрицаем некоторые вещи, которые мы прежде утверждали как священные истины".
О Боге:
"Иисус Божественен, верно, но ведь и каждый из нас может быть божественным. Собственно говоря, по многим пунктам, я думаю, вы обнаружите, что взгляды либеральных христиан постепенно сближаются с Востоком в большей части своих философских воззрений - как в концепции безличного Бога, так и в утверждении, что все мы божественны".
О первородном грехе:
"Это понятие весьма неприятно для либерального христианства, которое считает, что человек может совершенствоваться при помощи обучения и должного воспитания".
О мире:
"...Либерал утверждает, что мир можно сделать лучше и что мы должны посвятить себя построению более гуманного общества, вместо того, чтобы стремиться попасть на небо".
О других религиях:
"Либеральная группа говорит: "Не тревожьтесь о таких старомодных вопросах, как поиски новообращенных и прочее, давайте создавать лучшие отношения с другими религиями"".
Так высказывается отец Кэмбл от лица католиков-модернистов. Модерниста поманили, как ребенка, щедрыми посулами более высокой истины, более глубокой философии и более грандиозной возвышенности, которые можно получить, всего-навсего поставив Христа ниже современного человека.
Итак, во всем этом мы видим эффектный успех индуизма, или Свами Вивекананды, или силы, двигающей Вивеканандой. Она окончательно расправилась с католицизмом. Ее сторожевые псы приняли вора за друга своего хозяина, и дом был ограблен у них на глазах. Вор сказал: "Давайте установим взаимопонимание всех вер", и его пропустили в ворота. Это была такая простая уловка. Христианские индуисты (свами) просто пересказали философию веданты, пользуясь христианской терминологией. А вот индуистским христианам (католикам-модернистам) пришлось экстраполировать (расширить) свою религию, включить индуизм. Тогда неизбежно истина превратилась в заблуждение, а заблуждение - в истину. Увы, кое-кто хотел бы ввести Православную Церковь в этот опустошенный дом. Но пусть модернисты вспомнят слова Исаии: Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмой, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Ис. 5, 20-21).
5. Цель индуизма - универсальная религия
Я была потрясена, когда увидела, какие завоевания сделал индуизм, пока я была разлучена с христианством. Может показаться странным, что я сделала это открытие так внезапно. Это объясняется тем, что мой гуру держал под контролем все мои действия, и все это время я была буквально "затворницей", хотя и в миру. Суровые запреты свами помешали мне читать христианские книги и разговаривать с христианами. Несмотря на все их претенциозные разглагольствования о том, что все религии истинны, свами знают, что Христос - их возмездие. Так что в течение двадцати лет я была полностью погружена в изучение восточной философии и практическое изучение ее дисциплин. Мой гуру приказал мне получить ученую степень по философии и антропологии, но это были только побочные занятия, которые заполняли время между важными событиями моей жизни: временем, проведенным со свами, и временем, потраченным на обучение и практику веданты.
Миссия Свами Вивекананды была выполнена во многих частях, но одну часть еще предстояло осуществить. Это - создание вселенской религии. В этом заключается окончательная победа дьявола. Ибо вселенская религия не может признавать "индивидуалистических, сектантских" идей, она не желает иметь с христианством ничего общего, кроме исторического прошлого (семантики). Мир и плоть могут быть пламенем в печи и в трубе, но вселенская религия будет опустошительным пожаром, пожравшим христианство. Главное во всем этом то, что иезуитский священник Тейяр де Шарден уже заложил основы "нового христианства", и они в точности совпадают с определением особенностей вселенской религии, которое дал Свами Вивекананда.
Тейяр де Шарден - аномалия, так как, вопреки традиции католического богословия, его высоко ценят ученые церковники, которые, как я полагаю, понятия не имеют о том, что он говорит. Потому что идеи Тейяра в значительной степени плагиаты из веданты и тантры, слепленные при помощи христианской на вид лексики и густо подправленные эволюционизмом.
Я приведу одну цитату для примера: "Мир, в котором я живу, становится божественным. Но это пламя не сжигает меня, но эти воды не растворяют меня; потому что в отличие от ложных форм монизма, которые толкают нас через пассивность и бессознательность, панхристианизм, который я нахожу, делает объединение возможным при условии бурного процесса дифференциации (разделения). Я достигну духа только через полную и исчерпывающую реализацию всех сил, заключенных в материи... Я постигаю, что, следуя примеру воплощенного Бога, который дает мне католическая вера, я могу спастись, только соединившись воедино со вселенной". Это - откровенный индуизм. В нем всего понемногу: строки из упанишад, которые легко узнать, и обрывки различных философских систем вместе с их практическими рекомендациями.
На пресс-конференции, данной отцом Педро Аррупе, генералом ордена иезуитов, в июне 1965 года, он защищал Тейяра де Шардена на том основании, "что он не был профессиональным богословом и философом, так что вполне возможно, что он сам не подозревал о философских и богословских выводах, вытекающих из некоторых его интуитивных прозрений". Затем отец Аррупе воздал ему хвалу: "Отец Тейяр - один из великих мастеров современной мысли, и не нужно удивляться его славе. Он фактически осуществил великую попытку воссоединить мир науки с миром веры". Результатом этого воссоединения стала новая религия. И как говорил сам Тейяр: "Новая религия будет точно такой же, как наше старое христианство, только она наполнится новой жизнью, почерпнутой из законной эволюции ее догматов при их соприкосновении с новыми идеями". Рассмотрим на этом фоне и вселенскую религию Вивекананды и "новое христианство" Тейяра.
Вселенская религия, в том виде, в каком ее пропагандировал Вивекананда, должна иметь пять характерных черт. Во-первых, она должна быть научной. Она будет построена на законах духа. Следовательно, это будет истинная религия. В сущности, и Вивекананда, и Тейяр включают теоретическую научность в свою веру.
Во-вторых, ее основой является эволюция. По словам Тейяра: "До сих пор неизвестная форма религии - какой еще никто не сумел вообразить или описать, так как нет вселенной, достаточно обширной и достаточно органичной, чтобы вместить ее, - прорастает в сердцах людей из семени, посеянного идеей эволюции". И еще: "Первородный грех... связывает нас по рукам и ногам и высасывает из нас всю кровь", потому что "как теперь доказано, он представляет собой пережиток статических понятий, которые стали анахронизмом в нашей эволюционистской системе мышления". Такой псевдорелигиозный опыт "эволюции", который сознательно отвергается христианской мыслью, составлял существо индуистской мысли в течение тысячелетий; и каждое практическое занятие индуиста принимает его.
В-третьих, вселенская религия не будет построена вокруг какой-либо отдельной личности, она будет основана на "вечных принципах". Тейяр уже прошел большой путь в сторону безличного Бога, когда писал: "Христос становится для меня все более и более необходимым... но в то же время фигура исторического Христа становится для меня все менее и менее реальной и определенной". "...Мое представление о Нем постоянно продвигает меня дальше и выше по оси (надеюсь!) ортодоксальности". Как ни печально, этот "неисторический" дух Христа принадлежит к индуистской ортодоксальности, а не к христианской.
В-четвертых, главной целью вселенской религии будет удовлетворение духовных запросов мужчин и женщин самых разных типов. Индивидуалистическое, сектантское христианство не может этого предложить. Тейяр считал, что христианство не отвечало религиозным ожиданиям всех и каждого. Он высказывает свое недовольство в таких словах: "Христианство все еще до некоторой степени является прибежищем, но оно больше не охватывает, не удовлетворяет и даже не ведет за собой "современную душу".
Пятое и последнее - в лоне вселенской религии (или "нового христианства") мы все пробиваем свой путь к одной цели. Для Тейяра де Шардена это - Точка Омега, которая относится к чему-то неизъяснимому. Для Вивекананды это "Ом", священное слово индуистов: "Все человечество сходится к подножию этого священного места, где помещен символ, который не есть символ, и имя, которое вне всякого звука".
Где же оно кончится, это извращение христианства и триумф индуизма? Что нас ждет - "Ом" или "Омега"?
|
|
| IP |
|
Mysth
Участник
|
| отправлено: 23-10-2006 01:16:45 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Интересным представляется еще и то, что в увлечении Востоком западные интеллектуалы обратились именно к Индии. А, к примеру, религия Китая, основанная на почитании умерших предков, оказалось чуждой нашей религиозной психологии. Нам совершенно непонятна уравновешенность китайцев, их равнодушное отношение к смерти.
Или ислам. Запад восхищался духовной дисциплиной мусульманского мира, его сплоченностью. Однако догматика ислама, довольно бедная и банальная, не удовлетворяла духовным запросам.
Ну, а на русской почве интеллигенция, далекая от Церкви, заранее объявила несостоятельным православие и искала удовлетворения религиозных запросов где угодно, но не у себя дома.
Зато религиозная, философская и мистическая системы Индии притягивают русских как магнит.
В чем ошибочность увлечений мистикой Востока? Н.С.Трубецкой, к примеру, писал, что, во-первых, знакомятся с этой мистикой зачастую по теософским трактатам агитационного свойства, но написанным без всякого научного метода. И, во-вторых, люди, изучающие восточную мистику и стремящиеся к ее объединению с христианством в одно целое, не знают христианства. Для многих представителей интеллигенции христианство - это нечто столь расплывчатое, неопределенное и оторванное от исторической почвы, что кажется вполне вписанным в общерелигиозный контекст.
Поэтому экуменизм - это явление, которое можно объяснить просто общим упадком духовной культуры и религиозной невежественностью. |
|
| IP |
|
Ilyxa
Участник
"Невежество не есть аргумент" (с) Б. Спиноза
licq:1927
|
| отправлено: 23-10-2006 06:40:16 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Mysth
цитата:
Для многих представителей интеллигенции христианство - это нечто столь расплывчатое, неопределенное и оторванное от исторической почвы, что кажется вполне вписанным в общерелигиозный контекст. А собственно чем оно из него выпадает?  |
|
| IP |
|
TENSOR
Участник
Возрождение
licq:4198
|
| отправлено: 23-10-2006 08:11:01 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Индуизм - это развитие себя и когда энергии в тебе становится слишком много, ты отдаешь её богу, что-то в этом роде, точно индуизмом я никогда не увлекался  |
|
| IP |
|
Mysth
Участник
|
| отправлено: 23-10-2006 12:25:52 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Ilyxa
цитата:
А собственно чем оно из него выпадает?
А собственно - всем!!! Языческий мир очень терпимо относился к новым культам. Однако с христианством произошло все иначе. "Христиан - ко львам!" Что так раздражало? Знаете? |
| Сообщение изменено Mysth от 2006-10-23 12:59:26 |
|
| IP |
|
Black&High
Участник
funky basslines
|
| отправлено: 23-10-2006 14:09:20 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Yulisska
цитата:
Вся философская конструкция индуизма опирается на практические религиозные конструкции, которые ученик получает от своего гуру. Ученик должен при посредстве этих практических упражнений на собственном опыте убедиться в истинности философии. Ничто не должно быть принято на веру.
цитата:
Святой Григорий Синаит : ...Всегда должен ты испытывать и рассматривать, а потом верить. Ведай, что действо благодати явно;
вот вам и обьединение религий !.. да и вообще оно как раз с христа и началось... |
|
| IP |
|
Yulisska
Участник
flying away from the beast
|
|
Фрося Бурлакова
Участник
бизграматная дивица
|
| отправлено: 23-10-2006 19:11:58 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Yulisska
цитата:
"Кострома mon amour"
Дадите послушать? 
Или может в сети есть?
БГ, кстати, любитель ввернуть что-нить эдакое, обогащает типа колорит, разнообразит типа образный ряд , типа предвестник буддизма и все такое, на границе Китая и Финляндии все спокойно... можно понять как захочется. |
|
| IP |
|
Yulisska
Участник
flying away from the beast
|
|
Mysth
Участник
|
| отправлено: 23-10-2006 20:19:29 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Yulisska
цитата:
В железном дворце греха,
Живёт наш ласковый враг,
На нём копыта и хвост
И золотом вышит жилет.
На самом деле БГ не так страшен. Это просто игра - в непредсказуемость ассоциаций...
А вот знаменитое -
Молодым на небе нудно,
Да не влезешь, если стар.
По Голгофе ходит Будда
И кричит: "Аллах акбар!" -
можно воспринимать как эстетическое хулиганство или как иронию, отражающую современное положение дел. Но, согласись, кощунства здесь нет все же. |
|
| IP |
|
Yulisska
Участник
flying away from the beast
|
|
Neon
Участник
Свобода в единачестве!
licq:1602
|
| отправлено: 29-10-2006 12:14:23 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Yulisska
цитата:
не знаю, мне кажется, я уже потеряла ориентиры в этом. (в распознавании, что кощунство, а что нет)
Достигнув конца того, что следует знать, ты окажешься в начале того, что следует чувствовать.
Д. Х. Джебран
|
|
| IP |
|
Nickel
Участник
licq:2304
|
| отправлено: 29-10-2006 12:28:15 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Простите за офф-топ.
To Neon
цитата:
Достигнув конца того, что следует знать, ты окажешься в начале того, что следует чувствовать.
Д. Х. Джебран
Просветите безграмотного, кто такой Д.Х. Джебран? |
|
| IP |
|
Yulisska
Участник
flying away from the beast
|
| отправлено: 29-10-2006 12:55:00 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Neon
цитата:
Достигнув конца того, что следует знать, ты окажешься в начале того, что следует чувствовать.
Д. Х. Джебран
кстати, так совпало, что сейчас я апнула тему "Писательские стратегии" как раз в связи с темой, до чего же можно дойти в искусстве. (а также совпало, что появилась тема о "религиозном" искусстве). если не трудно - посмотрите. |
|
| IP |
|
lb
Участник
|
| отправлено: 29-10-2006 13:43:02 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Nickel
У нас продавалась махонькая такая его книжечка "Пророк" (в одной серии с "Чайкой" Баха и "Дельфином" не помню кого). |
|
| IP |
|
Reader
Участник
Interpla.net
licq:2934
|
|
Yulisska
Участник
flying away from the beast
|
| отправлено: 14-11-2006 20:15:45 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Reader
спасибо за ссылку.
что ж, очень характерно, к счастью, среди руководства Christian Muslim Forum православных (вроде) нет.
много интересных текстов, особенно меня впечатлил текст, где руководители форума весьма осторожно отстаивают право верующих называть Рождество Chirstmas - а то многие ведь на такое название обижаются!
жаль, не знаю как копировать формат pdf в ворд - а то бы скопировала эту замечательную статью полностью, вот начало:
http://www.christianmuslimforum.org/newspage.asp?id=30
News & Events
Religious Festivals and Celebrations
The Chair and Vice-Chair of the Christian Muslim Forum have released a statement Religious_Festivals.pdf about the celebration of religious festivals, and particularly Christmas.
Read the first paragraph here:
We have faced various calls over the past few years for the secularisation or de-Christianisation of certain religious festivals. In particular, certain local authorities have decided that Christmas shall be called by another (non-religious) name. The reason usually given is that to use a specifically Christian name for this festival offends members of other religious traditions. Read the rest here Religious_Festivals.pdf
|
| Сообщение изменено Yulisska от 2006-11-14 20:18:39 |
|
| IP |
|
Mary_Ann
Участник
I know 100 ways to be a good girl
licq:6753
|
| отправлено: 14-11-2006 23:11:55 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Nickel
Джамиль Джебран - замечательный современный писатель, у него есть очень сильная книга - "Пророк". Совершенно точно была его книга в нашей библиотеке на Вокзальной.
|
|
| IP |
|
Арджуна
Новичок
bowcrafting, ayurveda
|
| отправлено: 15-11-2006 10:44:58 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
| К чему все эти споры? У каждого народа свои традиции, религии, но Бог же один, все религии ведут к нему, зачем искать так много разочаровывающих различий между ними, и принижать "не свою" веру? Почему бы не выбрать для себя религию которая ближе сердцу и не следовать заповедям конкретных боготкровенных писаний? Объясните, пожалуйста. |
| Сообщение изменено Арджуна от 2006-11-15 10:46:00 |
|
| IP |
|
Reader
Участник
Interpla.net
licq:2934
|
| отправлено: 15-11-2006 11:02:14 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
а чтобы не было враждующих учений и поножовщины между сторонниками противоборствующих религий, Арджуна 
|
|
| IP |
|
Мардай
Участник
для утонченного слуха-Мар Дарий
|
| отправлено: 15-11-2006 17:24:02 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Mysth
цитата:
Поэтому экуменизм - это явление, которое можно объяснить просто общим упадком духовной культуры и религиозной невежественностью.
Вы даже не представляете, как Вы правы.
Богословие было подорвано годами богоборчества. Да и обе духовные Академии были открыты только после войны. Кадры почти отсутствовали, архивы и библиотеки разграблены.
Я хорошо помню, что в1988 и более поздние периоды. пожалуй, до 94-95 практически нельзя было купить что-либо из духовной литературы.
Памятны беседы с протоиерем В.Воробьёвым в первый год основания Свято- Тихонова (тогда) института.
У нас во Фрязино прямо-таки миссионерскую роль играл "Православный паломник" , благодаря благотворительной помощи Русской Зарубежной церкви. В общем-то, если интересно могу подготовить пространное изложение. В некотором роде дух тех лет отражён в "Фрязино: на пути к благочестию". |
| Сообщение изменено Мардай от 2006-11-15 17:25:12 |
|
| IP |
|
Mysth
Участник
|
| отправлено: 15-11-2006 17:50:08 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Мардай
цитата:
В общем-то, если интересно могу подготовить пространное изложение.
Да, было бы интересно услышать очевидца событий. |
|
| IP |
|
BBC
Участник
Летай сам и дай летать другому
|
| отправлено: 15-11-2006 18:35:21 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Арджуна
цитата:
Почему бы не выбрать для себя религию которая ближе сердцу и не следовать заповедям конкретных боготкровенных писаний? Объясните, пожалуйста
На Ярославском вокзале стоят электрички. Все зеленые и идут по рельсам. Но мы почему-то садимся именно во фрязинскую, чтобы приехать к себе домой.... |
|
| IP |
|
Арджуна
Новичок
bowcrafting, ayurveda
|
|
MBD
Moderator
Climbing&Runing.
licq:1143
|
| отправлено: 15-11-2006 21:28:19 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To BBC
А кто-то садиться в маршрутку на Щелковской, кто-то на поезд в городе Уфа, (чтобы доехать до Москвы) кто то идет с вокзала пешком, электрички отменяют, кто-то вообще едет не во Фрязино, т.к. дом у всех разный, кому то надо во Фрязино, но из Гребнево, кому то из Электростали и т.д. - отличный пример приводишь. У всех разный путь и своя электричка. |
|
| IP |
|
Reader
Участник
Interpla.net
licq:2934
|
| отправлено: 16-11-2006 18:48:55 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
А вот еще одна дружба зарождается типа цитата:
прообраза
Религии будущего: http://www.patriarhia.ru/db/text/161853.html
16 ноября 2006 г.
Благодарственное Патриаршее письмо Папе Римскому Бенедикту XVI
Его Святейшество Папа Римский Бенедикт XVI сделал пожертвование на восстановление Троицкого Измайловского собора Санкт-Петербурга, пострадавшего от пожара в августе 2006 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил Папе Римскому Бенедикту XVI письмо с благодарностью за пожертвование.
Его Святейшеству Cвятейшему Бенедикту XVI, Папе Римскому
Ваше Святейшество!
Сердечно благодарю Вас за переданное пожертвование на восстановление пострадавшего от пожара Троицкого Измайловского собора в городе Санкт-Петербурге, являющегося уникальным памятником архитектуры.
Рассматриваю Ваше участие в восстановлении этого дома Божия как знак искренней любви к Русской Православной Церкви, что, безусловно, может служить залогом дальнейшего развития наших взаимосвязей в духе христианского братства и взаимной помощи.
Пользуясь случаем, хочу засвидетельствовать Вашему Святейшеству свое самое глубокое уважение и пожелать помощи Божией в Вашем высоком и ответственном служении.
С братской любовью о Господе
+ АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
|
|
| IP |
|
Stalk
Участник
Шутило
licq:1589
|
| отправлено: 17-11-2006 02:00:50 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
| Учитывая, что еще лет 150 назад за безбожие наказывали судом, то прогрессируем все же. Может еще лет через 150 дальше шагнем. |
|
| IP |
|
Vagabond
Участник
Выживший в Антимире
licq:1385
|
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 15-05-2011 11:10:40 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
цитата:
Молодым на небе нудно,
Да не влезешь, если стар. цитата:
но Бог же один
И теперь я вижу лицо бога, я возношу этого бога над землей — того бога, которого люди искали с тех пор, как появились на свет, того бога, который даст им радость, мир и гордость.
Этот бог — одно слово: «Я».
- это тоже религия? В книге Айн Рэнд "Концепция эгоизма" доказывается, что только этот путь достоин человека и не заводит в тупик. |
|
| IP |
|
Жан-Поль Диполь
Участник
Броуновского движения
|
| отправлено: 15-05-2011 13:59:16 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To lb
Это бред сивой кобылы. Процитированный вам "Гимн" Айн Рэнд -- отличнейшая книги, поскольку в ее тексте совершенно очевидным образом, непреркрыто и прямолинейно хорошо изложен сюжет грехопадения. Читать такие книги все равно что наблюдать за невротическими больными и лучше понимать себя. Но учиться у них нечему. |
| Сообщение изменено Жан-Поль Диполь от 2011-05-15 14:00:30 |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 15-05-2011 14:02:18 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Жан-Поль Диполь
Ну, так и коммунизм на определенном этапе "исторического прогресса" (которого, разумеется, нет?) почитался религией будущего. Но что поделаешь, вокруг разливанное море традиционализма. Ничего большего не обсудить. |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 15-05-2011 15:25:24 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Немного из исходного текста: цитата:
В другой области индуизм опирается на вполне естественное заблуждение, что человек может стать совершеннее: через обучение (в их терминологии - система гуру) и через "эволюцию" (постоянное прогрессивное развитие человека в духовном плане). цитата:
индуистские догматы - прямое отрицание христианских догматов. А это ведет к потрясающему заключению: то, что христиане считают злом, индуисты считают добром, и наоборот: то, что индуисты считают злом, христиане считают добром. цитата:
ненавидение мира ... суть действие благодати Ничего иного нельзя сказать про такое, кроме как гнусность. Гнусность, исходящая из гнусного истчника. Даже невозможно продолжать чтение дальше. |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 15-05-2011 16:20:31 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Кстати, интересный вариант.
Предположим, люди без религии обречены на вымирание от гнусной хищностности и алчной напыщенностности. В то же время ясно, как божий день, что бога нет. Что делать?
Прецеденты есть - религии без бога или с не-всемогущим богом. Можно ли и как можно встроить в подобную систему «Я-религию»?
1. Насколько может быть «божественен» человек? Думается, практически неограниченно – если взять предельные случаи гениальности, общие достижения человечества и дальнюю перспективу его развития.
2. Насколько можно верить в человека? Думается, что больше нам верить-то и не во что. Одна лишь вера остается, что жизнь на земле не рухнет из-за его безудержного потребительства.
3. Может ли быть иной вариант «возвышения» человека без придания сему процессу религиозного чувства? То есть без остановки, осмысления, ритуала, обряда? А вот думается, что нет. Иначе – почти «природный» рост всего и вся, несоотносимый даже с ресурсами планеты. Только постоянное вдалбливание в голову этого человека, что человек ведь, что венец окрестной природы, что охолонись, мол – только вот такое может привести его в соответствие с самим собой.
Так человек должен молиться на себя, как на образ божий. Не лично на себя, но на себя-человека. Только нельзя делать этого по-простому, без появления нового мессии, который сможет всё это сформулировать гениальным образом, дабы вдохновить поголовные массы людей, независимо от предыдущей веры, ума, знатности и богатства, на вдумчивое отношение к такой серьезной вещи, как Человек.
|
|
| IP |
|
meybe 07
Участник
|
| отправлено: 15-05-2011 18:10:02 | +1 (кто[1]) |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To lb
Эк загнули! Только, кажись, не Вы первый - приоритет вроде бы за Фейербахом.
Но и его концепцию можно рассматривать как рефлексию неизменной, хотя и безотчетной интенции всего рода человеческого на протяжении всей его истории. По-ученому она зовется "самотрансцендирование". А по-простому, человек тянется до идеального образа/проекта самого себя. Отсюда, по Фейербаху, и происходит понятие о боге, каковым человек почитает свой идеальный образ. А по Мамардашвили, человек самому себе никогда не дан, но всегда задан - и человеком он остается лишь в той мере, в какой свою данность превозмогает, дабы ее "дотянуть" до заданного себе идеала.
Христианство в этом отношении уникально тем, что Бога оно от человека отличает, но при этом и за человеком признает возможность уподобиться Богу - неспроста его называют религией Богочеловека. Так что оно и есть в прямом смысле религия будущего! Да и в символе нашей веры о том сказано: "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века". |
| Сообщение изменено meybe 07 от 2011-05-15 18:16:11 |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 16-05-2011 21:05:30 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To meybe 07
цитата:
Так что оно и есть в прямом смысле религия будущего! Но как же Бога оттуда убрать? Бога выдуманного, запредельного? Без этого идея не работает. |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 17-05-2011 21:43:42 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
Очень радостно, что вслед за апологией индивидуализма от Айн Рэнд читаю книгу И.И.Гециу "О разуме человека" - как гимн коллективизму. Вплоть до такого тезиса, страшно близкого всему моему естеству: "Частная собственность на прошлую коллективную производительную деятельность человека, как ни странно, может привести и к уничтожению жизни на Земле, и к гибели самого человека". Правда, товарищ эволюционист. Что, конечно, вообще замечательно.
Одним словом, яркий провозвестник новой доброй благодатной религии! |
|
| IP |
|
BBC
Модератор
нашего двора
|
|
meybe 07
Участник
|
| отправлено: 18-05-2011 12:01:51 | +2 (кто[2]) |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Виртуальный
Прежде не раз это предрекали. А за последние два века немало появилось соображений против такого прогноза. Первым их высказал, кажется, Юнг. А вот одно из недавних.
Религиозность есть некая константа индивидуально-социального существования человека. Она постоянно воспроизводится во все времена, включая времена «антирелигиозные». Ни общеевропейская секуляризация, ни региональный советский атеизм ее уничтожить не смогли. А многие из тех представителей homo, которые «порвали» с религией, стали адептами разных ее квазирелигиозных заменителей: всеобъемлющих идеологий, светских верований и проч.
Другой момент. Религиозность этого homo religiosus — очень разная, и содержательно, и функционально (так что порой ее трудно подвести под один знаменатель), но то, что мы, по крайней мере интуитивно, опознаем как религиозность, квазирелигиозность и антирелигиозность (корень-то один!) — это проявления чего-то подобного.
Третий момент. Эта религиозность (во всех смыслах) — автономна, то есть самозаконна, есть нечто специфическое. Не «благодаря» и не только «вопреки», но — «несмотря ни на что». Другими словами, у «человека», судя по всему, действительно есть особый религиозный аспект его существования, не сводимый ни к чему иному. «Проклятый религиозный вопрос».
http://religo.ru/columns/14619
|
| Сообщение изменено meybe 07 от 2011-05-18 21:16:19 |
|
| IP |
|
Жан-Поль Диполь
Участник
Броуновского движения
|
| отправлено: 18-05-2011 12:12:39 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Виртуальный
Кстати, на религо.ру есть еще одна интересная статья на эту тему и ряд ссылок на статьи и монографии, посвященные значению религии в мировой политике XX века и возрастающему ее значению в наступающем.
http://religo.ru/journal/13907 |
| Сообщение изменено Жан-Поль Диполь от 2011-05-18 12:21:07 |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 18-05-2011 12:29:51 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Виртуальный
Я сначала тоже думал про атавистичность религии. Совершенно не понимаю, как можно верить, например, в ветхозаветные сказки. Но, похоже, неизбежность веры хоть во что зашита на генетическом уровне. Более того, есть серьезные основания предполагать, что без религиозных (магических) ритуалов вообще бы не случилось возникновения гомо сапиенс (читаем Мамфорда). Собственно, это и было основанием образования генетических зависимостей. Они почему-то работают не у всех людей, видимо, у части наличествуют безрелигиозные аллели. Однако, скорее всего, они рецессивные... |
|
| IP |
|
lb
Модератор
licq:3079
|
| отправлено: 18-05-2011 12:31:07 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
цитата:
и возрастающему ее значению в наступающем Как это похоже на всё время "возрастающую роль КПСС", которой нас задолбали в школе и институте! |
|
| IP |
|
Жан-Поль Диполь
Участник
Броуновского движения
|
| отправлено: 18-05-2011 12:33:40 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To lb
Ну, в этой статье изложена именно политическая прагматика, если я правильно понмю. |
| Сообщение изменено Жан-Поль Диполь от 2011-05-18 12:34:01 |
|
| IP |
|
meybe 07
Участник
|
| отправлено: 18-05-2011 14:22:50 | +1 (кто[1]) |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To lb
цитата:
Они почему-то работают не у всех людей, видимо, у части наличествуют безрелигиозные аллели.
Работают у всех. Разнятся только "адресаты" религиозного чувства. Как говорил А.Мень, атеистов нет - есть язычники. |
|
| IP |
|
Виртуальный
Участник
Sk
|
| отправлено: 19-05-2011 16:21:42 | |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To meybe 07
цитата:
атеистов нет - есть язычники.
А вы часом не осведомлены, какое содержание он (Мень) вкладывал в понятие "язычники"? |
|
| IP |
|
meybe 07
Участник
|
| отправлено: 19-05-2011 17:27:53 | +1 (кто[1]) |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To Виртуальный
Язычник тот, кто нарушает 2-ю Моисееву заповедь.
Оппозиция "сакральное - профанное" - одна из универсалий культуры. Стало быть, всякий человек, посколько он существо культурное, одно от другого так или иначе отделяет. Так вот, язычество в широком смысле - это сакрализация чего-либо мирского, будь то перечень каких-то вещей, географический пункт, народ, социальная группа (скажем, партия), "единственно верное" учение, "любимая" идея и т.д. |
|
| IP |
|
Виртуальный
Участник
Sk
|
| отправлено: 19-05-2011 17:56:41 | +1 (кто[1]) |
инфо • правка • ссылка • сообщить модератору |
To meybe 07
понятно, но неприемлемо.
В вашем последнем посте вижу тонкую подмену понятий - сначала вы говорите про оппозицию сакральное - профанное" - с этим всё ясно. Но потом откуда-то у вас появляется церковное словечко "мирское" и перечень того, что к мирскому относится. По каким критериям этот перечень составляется, не совсем понятно. Забавно, что вы называете словом мирское "единственно верное учение", при том, что евангельское учение преподноситься обывателю также ))
Вообще странная получается штука - вот жили-были, например, древние греки - по вашей классификации совершенные, должно быть, язычники. Но ваша та классификация она принадлежит 20 веку нашей эры, т.е. к древним грекам, тому как они жили, верили и думали отношения не имеет. Вот вам и вопрос о роли наблюдателя и его инструментария в эксперименте, опрокинутый в гуманитарную плоскость.
мне вот совершенно не ясно. кто такой язычник. Кто такой политеист я понимаю, а язычник - нет. Может дело в том, что понятие "язычник" своим рождением и существованием обязано совершенно определенным политико-экономическим силам определенного периода человеческой истории, а собственного "независимого" содержания у него нет? И если мы сегодня хотим говорить про религию, тем более про религию будущего, то от таких непромысленных понятий надо отказываться?
|
|
| IP |
|
|